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« Le juste vivra par la foi » (Romains 1:15-17 ; Habaquq 1:1-5, 2:1-4)
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Enregistrement audio de la prédication / Enregistrement audio du culte
(Voir le texte biblique ci-dessous)
prédication (message biblique donné au cours du culte)
à Genève le dimanche de la Réformation, 1er novembre 2020,
par : Marc Pernot, pasteur à Genève
Pour cette fête de la réformation, je vous propose de nous pencher ensemble sur ce verset du livre d’Habaquq « Le juste vivra par sa foi » si important pour l’apôtre Paul qu’il va en faire le cœur de sa théologie de la grâce de Dieu, puis pour Martin Luther qui va partir de là pour son projet de réforme. Pour l’un comme pour l’autre, ce verset a tout changé. Il permet de se recentrer sur l’essentiel.
Paul n’est pas le seul à chercher le cœur du cœur de l’essentiel et à arriver à ce verset d’Habaquq. À peu près la même époque, le Talmud(Makkot 24a) nous rapporte une longue discussion concentrant étape par étape les 613 commandements traditionnels dans certains courants du judaïsme, jusqu’à arriver :
- à seulement 3 commandements avec Michée(6:8) « On t’a fait connaître, ô humain, ce qui est bien et ce que l’Éternel te demande : C’est que tu pratiques la justice, Que tu aimes la miséricorde, Et que tu marches humblement avec ton Dieu. »: absolument magnifique, et si profond. À méditer chaque jour ?
- puis à 2 commandements avec Ésaïe(56:1) « Ainsi parle l’Éternel : Gardez ce qui est droit, et pratiquez la justice » : un appel au discernement personnel, libre, responsable. À méditer aussi.
- puis à 1 seul commandement avec Amos(5:4) « Ainsi parle l’Éternel : Cherchez-moi, et vous vivrez !»: nous entrons là dans le cœur d’une foi vivante, d’une réflexion libre de tout dogmatisme, de tout moralisme. Une invitation à la prière et à la recherche personnelle, où l’agnostique comme le plus vibrant des fidèles sont invités à chercher la source de la vie, pas à pas. Le fait même de chercher étant la chose la plus essentielle, divine.
- cette discussion du Talmud aboutit finalement à cet unique commandement trouvé dans le livre du prophète Habaquq(2:4) « Le juste vivra par sa foi ». Trois mots seulement. Trois mots qui nous parlent de Dieu comme juste, fidèle et bon, trois mots qui nous parlent de nous, de notre vie, de notre foi à vivre telle qu’elle est aujourd’hui. Avoir sa propre foi, et vivre par sa foi, dans la sincérité. Oser cette sincérité et cette liberté.
Ce geste de rechercher le cœur du cœur de ce qui nous anime est un geste fondamental que nous pouvons faire nous-même, avec notre personnalité, notre sensibilité spirituelle et théologique. Cette démarche est l’esprit d’une réforme permanente, d’une conversion continue, pas à pas, avec Dieu. Ces versets choisis parmi les 23’145 de la Bible Hébraïque rendent la personne humaine adulte dans sa foi.
« Le juste vivra par sa foi » : c’est une théologie
Dieu est juste, il est fidèle et vivant. Il ne peut donc absolument pas abandonner un seul de ses enfants, jamais, car il est fidèle. Dieu ne peut être source de mort, en aucune façon, il ne peut rester inerte, les bras croisés, car il est « le vivant » : il agit pour soigner, pour faire grandir et ressusciter. Et même s’il n’y avait que du bien quelque part, il agirait encore pour l’augmenter.
Cette théologie d’Habaquq à un parfum d’Évangile. Dieu est juste. Dit comme ça, cela semble banal, et pourtant, c’est une révolution. La Bible nous parle du problème fondamental de l’humanité sous forme d’un récit où la tentation souffle à Adam et Ève : « Dieu vous a interdit de manger de cet arbre car il sait que le jour où vous en mangerez vous serez comme Dieu ! ». Ce péché fondamental c’est de penser que Dieu ne serait pas si juste que cela et que notre désir de l’instant serait, lui, juste. Ça paraît grossier. Ça l’est, et pourtant cette tentation est la nôtre évidemment. Nous appelons ça : la sincérité, la spontanéité, nous appelons ça se faire plaisir, ou vivre en harmonie avec soi-même… Bien sûr qu’il est juste de nous écouter aussi, mais est-ce bon d’idolâtrer ainsi cette part de nous-même ? Nous savons, ou nous sentons que ce qui est juste est plus élevé que notre désir de l’instant, que notre être est le membre d’un corps, que la vie vient de plus loin et nous dépasse.
Habaquq nous propose Dieu comme définition du juste, Dieu en tant qu’absolument vivant et donc source de vie jamais de mort, Dieu entant qu’absolument fidèle et donc source de foi, n’abandonnant personne.
Cette définition pose immédiatement plein de questions. Si Le juste, c’est Dieu, transcendant, créateur, fidèle et vivant… alors notre monde comprend une profonde part d’injustice. Habaquq le reconnaît dans une belle démarche : il met Dieu en question au lieu de rejeter d’emblée toute notion de Dieu comme un enfant jetterait par terre un puzzle qu’il n’arriverait pas à faire. Habaquq interroge Dieu, lui donnant une chance de répondre, et du même coup, Habaquq s’interroge sur sa propre conception de ce qui est juste, se laissant à lui-même une chance d’évoluer. Pourquoi tant de mal, tant d’injustice, d’oppression et de violence, tant de disputes entre nous ? Et toi, Dieu, si tu es transcendant, aimant fidèlement, et vivant : Pourquoi me fais-tu voir tout ce mal, cette souffrance, dit Habaquq ? Pourquoi est-ce que tu laisses le méchant parfois triompher du juste ?
Dieu va répondre, et Habaquq va évoluer dans sa théologie, il va du coup évoluer dans sa notion de ce qui est juste : Dieu est juste au sens où il en train d’agir pour plus de justice, de vie et de fidélité. C’est une action qui est en train de se déployer, qui demande du temps.
Il y a là une évolution importante dans la notion de justice. L’intégriste n’appelle juste que ce qui est 100% juste tout de suite, il est le chevalier blanc et noir, pourchassant tout ce qui a la moindre petite tache, refusant, critiquant, tuant ce qui n’est pas impeccable. Habaquq sent que la justice de Dieu consiste à espérer rendre juste ce qui ne le serait pas encore. C’est une notion de la justice vivante et fidèle.
Le juste vivra par sa foi, c’est une théologie qui est à méditer, à prier, et aussi à vivre en actes.
La fin de la peur de la « justice de Dieu »
Ce verset semble être le verset de la Bible que l’apôtre Paul préfère, car c’est sur ce verset qu’il fonde l’armature de sa théologie de la grâce qui est le leitmotiv de ses lettres aux Romains et aux Galates. Et cette phrase va libérer le jeune Martin Luther de cette terrible peur qu’il avait du jugement de Dieu, c’est ce qui va le libérer de ces exercices religieux et sacrifices qu’il s’infligeait pour essayer de mériter sa place dans la vie. Luther racontera plus tard que : « Aussitôt, je me sentis renaître, et il me sembla être entré par des portes largement ouvertes au Paradis même… Autant j’avais détesté ce terme de « justice de Dieu », autant j’aimais, je chérissais maintenant ce mot si doux. Et c’est ainsi que ce passage des Écritures devint pour moi la porte du Paradis. » C’est ce que l’on appelle « l’expérience de la tour » de Martin Luther, avec comme point essentiel une nouvelle compréhension de ce qu’est « la justice de Dieu ».
Luther héritait d’une compréhension de la justice développée au moyen-âge, par exemple par Abélard. La justice de Dieu, comme la justice féodale, consisterait à récompenser le juste et à punir le coupable. Et même si Anselme de Cantorbery avait inventé à la même époque la théorie de l’expiation ou le Christ aurait été puni à notre place, cette idée d’un dieu punisseur et celle d’une vengeance nécessaire ont des effets nocifs spirituellement, existentiellement et moralement.
Luther se rend compte qu’en réalité il projetait sa propre culture dans sa théologie, avec une notion de justice de Dieu héritée du droit féodal plus que de la Bible. Dans cette démarche de Luther, nous avons un geste intéressant. Pour comprendre de quoi parle la Bible, cela demande un petit effort de décentrement afin de chercher le sens des notions essentielles dans leur contexte de l’époque (pour vous aider, j’ai mis quelques éléments sur le site internet jecherchedieu.ch).
Le jeune Martin Luther avait appris que, selon la justice de Dieu, la faute exige une punition pour laver l’offense. Paul dit que nous connaissons la justice de Dieu par l’Évangile, en Christ venu sauver les pécheurs. Calvin dit que nous découvrons par cet Évangile « le visage de Dieu joyeux et aimable ». Luther découvre que la justice de Dieu consiste en ceci : la faute demande, non pas une punition, mais une action de salut de Dieu. La justice de Dieu est « puissance de salut ». La question n’est plus de punir le coupable, la question n’est même plus celle du pardon du coupable, ou d’expiation sous quelque mécanisme que ce soit. La question est celle d’aider cette personne à devenir meilleure pour la simple raison que Dieu est source de vie et qu’il est fidèle.
En fait, ce que redécouvre Luther en lisant Paul, c’est la notion hébraïque de la justice, la tsedaqah (צְדָקָה) que l’on trouve dans bien des textes de la Bible Hébraïque où le terme de « justice de Dieu » est synonyme d’action de Dieu pour nous sauver (lire par exemple le Psaume 98). C’est au point que dans la traduction de la Bible en grec des LXX (datant de -300 avant Jésus-Christ), le même mot grec (δικαιοσύνη) traduit les notions hébraïques de « justice » mais aussi d’amour, de bonté, de grâce et de salut de Dieu.
La « justice de Dieu » n’est donc pas un événement à craindre, c’est une qualité de Dieu, celle de développer ce qui est juste et bon, précisément là où il y en a besoin. La « justice de Dieu » ne nous « juge » pas, elle nous « justifie », elle nous rend sans cesse un petit peu plus juste nous-même. C’est ainsi que Luther voit dans cette phrase de Paul la porte du Paradis.
La foi : un don de Dieu et un choix de la personne
Seulement, allez vous peut-être penser, selon Paul l’Évangile révèle que la « justice de Dieu » est « la puissance de Dieu pour le salut de tout fidèle ». Tant mieux pour celui qui « est fidèle », celui qui a la foi. Mais les autres ? Ne retrouvons nous pas là une sorte de sélection des justes et d’élimination des injustes ? N’y a-t-il pas là encore un sujet de crainte, comme dans cette dure parenthèse du moyen âge ?
C’est là que la notion de foi mérite que nous nous penchions dessus. La foi n’est pas une notion seulement religieuse, de croire plus ou moins en Dieu ou en telle doctrine. La foi ce n’est pas seulement faire place à l’action de Dieu en nous. La preuve c’est que Dieu est dit avoir la foi, littéralement, même si c’est traduit dans la Bible par Dieu est fidèle, c’est le même mot. La foi est donc une qualité, c’est une façon d’être : loyale et sincère, respectueuse et attentive à l’autre, et donc en ce qui nous concerne respectueuse et attentive, loyale et sincère à Dieu aussi.
Selon Paul, « il n’existe pas un seul juste, pas même un seul » (Romains 3:10). Au sens propre, Dieu seul est juste (à 100%), Dieu seul est fidèle, Dieu seul est fiable. Au sens propre, ce verset « le juste vivra par la foi » ne peut s’appliquer qu’à Dieu seul. C’est Dieu qui vit par la foi. Nous, à la naissance, sommes innocents, certes, seulement nous ne sommes encore ni justes ni fidèles. Dieu commence donc à travailler en nous, par sa « justice » et parce qu’il est « fidèle », à nous donner d’être un peu à son image. Alors peut naître en nous comme un embryon de foi et de justice, nous donnant la possibilité de commencer à choisir d’aimer.
Je pense que c’est pour cela que Paul ne recopie pas exactement la magnifique phrase d’Habaquq « Le juste vivra pas sa propre foi ». Paul ne met pas non plus la variante de ce verset dans les LXX qui dit que « le juste vivra grâce à la foi, à la fidélité de Dieu ». Paul met « Le juste vivra par la foi », la foi tout court, avec l’ambiguïté de savoir si c’est la foi de Dieu ou notre foi à nous qui nous fait vivre. Au début c’est par la seule foi de Dieu nous donnant le pouvoir d’avoir la foi, ensuite c’est aussi par la foi que nous choisissons de vivre et d’être fidèle. Au fur et à mesure que notre foi grandit, c’est l’équipe de la foi de Dieu et de notre foi qui seront à l’œuvre.
C’est ainsi que la « justice de Dieu » nous sauve puissamment « par la foi et pour la foi », en croissance.
Avec cela, nous avons un formidable potentiel pour vivre et pour faire vivre. En mettant vraiment la foi et la justice au cœur de notre façon de vivre et d’espérer.
« Éternel, mon cœur dit de ta part : Cherchez mon visage ! C’est ton visage que je cherche, ô Eternel ! »(Psaume 27:8). Dans la confiance.
Amen.
Textes de la Bible
Romains 1:15-17
J’ai un vif désir de vous annoncer aussi l’Évangile, à vous qui êtes à Rome (ou ailleurs).
16 Car je n’ai pas honte de l’Évangile :
c’est la puissance de Dieu pour le salut de tout fidèle,
du Juif premièrement, puis du Grec,
17 parce qu’en l’Évangile est révélée la justice de Dieu
par la foi et pour la foi,
selon qu’il est écrit : « Le juste vivra par la foi. »
Habaquq 1:1-5, 2:1-4, 3:16-19
1:1 Message vu par Habaquq, le prophète.
2 Jusqu’à quand, ô Eternel?… J’ai crié, Et tu n’écoutes pas ! je crie vers toi pour dire la violence, Et tu ne secours pas!
3 Pourquoi me fais-tu voir le mal, Et contemples-tu l’injustice? Pourquoi l’oppression et la violence sont-elles devant moi? Il y a des querelles, et la dispute s’élève.
4 C’est pourquoi l’Écriture est paralysée, et que la justice n’est jamais choisie; Car le méchant triomphe du juste, Et ce sont des jugements tordus qui sont choisis.
5 Voyez, regardez parmi les nations, Et soyez saisis d’étonnement et de stupeur ! Car est en train d’agir dans votre temps une œuvre, Que vous ne croiriez pas si on la racontait.…
2:1 Je vais me placer à mon poste de garde, Et je vais me tenir debout sur le rempart, Et je veillerai pour voir… Je veillerai pour voir ce que l’Éternel me dira , Et ce que je répondrai au sujet de ma plainte.
2 L’Éternel m’adressa la parole, et il dit : Écris une vision : Grave-la sur des tables, afin qu’on la lise couramment.
3 Car c’est une prophétie dont le temps est déjà fixé, Elle marche vers son terme et elle ne mentira pas; Si elle tarde, attends-la, car elle s’accomplira. 4 Voici, son âme s’est enflée, elle n’est pas droite en lui; Mais le juste vivra par sa foi.…
3:16 J’ai entendu, et mes entrailles sont émues… je vois les souffrances… mais moi, déjà, Je veux me réjouir en l’Éternel, Je veux me réjouir dans le Dieu de mon salut. L’Éternel, mon Seigneur, est ma force; Il rend mes pieds semblables à ceux des biches, Et il me fait marcher sur les hauteurs.
(cf. traduction La Colombe)
« L’expérience de la Tour » de Martin Luther (vers 1517-1518 ?)
J’avais été saisi par un désir, certes étonnant, de connaître Paul dans l’épître aux Romains, mais ce qui avait jusque là constitué un obstacle n’était pas un sang différent dans les entrailles, mais un seul mot, qui se trouve au chapitre 1er « La justice de Dieu est révélée en l’Évangile ». Je haïssais, en effet, ce terme « justice de Dieu », que j’avais appris, selon l’usage et la coutume de tous les docteurs, à comprendre philosophiquement comme la justice formelle et active, par laquelle Dieu est juste et punit les pécheurs et les injustes.
Or, moi qui vivait comme un moine irréprochable, je me sentais pécheur devant Dieu avec la conscience la plus troublée et ne pouvais trouver la paix par ma satisfaction, je haïssais d’autant plus le Dieu juste qui punit les pécheurs, et je m’indignais contre ce Dieu, nourrissant secrètement un blasphème, du moins un violent murmure, je disais : « Comme s’il n’était pas suffisant que des pécheurs misérables et perdus éternellement par le péché originel soient accablés par toutes sortes de maux par la loi du décalogue, pourquoi faut-il que Dieu ajoute la souffrance à la souffrance et dirige contre nous, même par l’Évangile, sa justice et sa colère ? » J’étais ainsi hors de moi, le cœur en rage et bouleversé, et pourtant, intraitable, je bousculai Paul en cet endroit, désirant ardemment savoir ce que Paul voulait.
Jusqu’à ce qu’enfin, Dieu ayant pitié, et alors que je méditais jours et nuits, je remarquai l’enchaînement des mots, à savoir : « La justice de Dieu est révélée en lui », comme il est écrit : « Le juste vit de la foi » ; alors je commençai à comprendre que la justice de Dieu est celle par laquelle le juste vit du don de Dieu, à savoir de la foi, et que la signification était celle-ci : par l’Évangile est révélée la justice de Dieu, à savoir la justice passive, par laquelle le Dieu miséricordieux nous justifie par la foi, selon qu’il est écrit : le juste vit de la foi. Alors, je me sentis un homme né de nouveau et entré, les portes grandes ouvertes, dans le paradis même. À l’instant même, l’Écriture m’apparut sous un autre visage. Je parcourais ensuite les Écritures, telles que ma mémoire les conservait, et je relevais l’analogie pour d’autres termes : ainsi, l’œuvre de Dieu, c’est ce que Dieu opère en nous, la puissance de Dieu, c’est celle par laquelle il nous rend capables, la sagesse de Dieu, celle par laquelle il nous rend sages, la force de Dieu, le salut de Dieu, la gloire de Dieu. Alors, autant était grande la haine dont j’avais haï auparavant ce terme « la justice de Dieu », autant j’exaltai avec amour ce mot infiniment doux, et ainsi ce passage de Paul fut vraiment pour moi la porte du paradis.
(Martin Luther, Préface au premier volume des Œuvres latines,
édition de Wittenberg, 1545, cf. Œuvres, Labor et fides, tome VII, 1962, pp. 306-307)
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Ne peut-on pas aussi traduire « le juste par la foi, vivra », ce qui est plus proche du salut par la foi que « le juste vivra par la foi » ?
Je me méfie de slogans genre le « salut par la foi », comme si c’était un dogme. Où la croyance devient une sorte d’œuvre nécessaire au salut. Ou bien « la foi »au sens de faire le vide en soi pour laisser place à Dieu, comme une œuvre, aussi.
Bonjour,
Habaquq 2:4 Voici, son âme s’est enflée, elle n’est pas droite en lui; Mais le juste vivra par sa foi.
Hebreux 10:38 Et mon juste vivra par la foi; mais, s’il se retire, mon âme ne prend pas plaisir en lui.
Quelle belle parole il nous est donné par Habaquq.
Thème que l’Apôtre Paul a aussi écrit.
Ces quelques mots nous transporte dans une profonde pensée divine.
Et mon juste vivra par la foi.
Le juste (celui qui s’est vu justifié en Christ) vivra par la foi. Il est évident qu’il n’y a qu’un Seul par qui nous sommes justifié, par le moyen de la foi.
Ce juste vivra par elle, la Foi.
C’est donc la foi qui fait vivre ce juste.
D’entre les deux, qui possède l’autre ? L’homme ou la foi ?
Qui porte l’autre ? Qui fait vivre l’autre ?
La foi est autonome, et elle a sa vie propre.
Comme cela nous est montré de nombreuses reprises et de différentes façons. Notamment quand Jésus s’adresse à ceux qui ont foi en Lui.
Marc 10:52 Et Jésus lui dit: Va, ta foi t’a sauvé. Aussitôt il recouvra la vue, et suivit Jésus dans le chemin.
Luc 17:19 Puis il lui dit: Lève-toi, va; ta foi t ‘a sauvé.
Luc 18:42 Et Jésus lui dit: Recouvre la vue; ta foi t ‘a sauvé.
Jésus a dit aux personnes ce qu’elles ne savaient certainement pas à ce moment là : Ta foi t’a sauvé !
De même qu’Abram ne savait pas qu’il avait la foi. C’est l’Écriture qui nous le dit.
Il est écrit que la foi est « un don » ou « le don de Dieu ».
Si La Foi se sert de l’homme pour faire connaître Celui qui est à l’origine de tout, eh bien c’est un très grand honneur qui est fait à l’homme ; c’est pourquoi l’homme ne peut s’enorgueillir de rien s’il la possède.
Oui car en effet, selon cette parole qui va bien pour beaucoup de choses « Qu’as-tu, que tu n’aies reçu ? »
La foi est le seul et unique Lien vivant par lequel notre Dieu et Père, par Jésus-Christ, peut prendre contact avec nous.
L’apôtre Jean dit qu’à tous ceux qui croient au Nom de Celui qui est La Lumière dans La Parole, le pouvoir de devenir enfants de Dieu leur a été donné, et ce bonheur d’être nés à la Vie de Dieu ne vient ni du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l’homme, mais de Dieu. (Jean 1 v 12 à 14)
Ici, il est bien marqué que le pouvoir de devenir enfant de Dieu est bien venu par un don ; quelque chose qui leur a été « donné », et que cela est venu de Dieu seul, de sa Personne, de son Être.
Ici il faut bien noter que l’apôtre Jean précise bien la chose A ceux qui croient dans le nom de Jésus, (dans la traduction de son nom), il ne leur a pas été donné de devenir enfants de Dieu, mais le « pouvoir de devenir », ce qui n’est pas du tout la même chose.
Il n’y a donc que la foi, qui permet d’entrevoir une sorte de lumière, et que Dieu a déposé dans le cœur de l’homme, qui peut s’emparer de ce don, puisque le fait de devenir enfant de Dieu fait partie du domaine du divin, de « l’invisible », pour les gens de ce monde.
Dans Jean 5 Jésus dit aussi ceci 19 En vérité en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, il ne fait que ce qu’il voit faire au Père ; et tout ce que le Père fait, le Fils aussi le fait pareillement.
Si le Fils ne peut rien faire de lui-même… Là c’est la vie de foi en un autre, vu que Jésus était sur la terre des hommes.
Et tout ce que le Père fait, le Fils aussi le fait pareillement. Là c’est la manifestation de la vie de l’Esprit qui vient avec celle de la foi, s’accordant magnifiquement entre elles, et produisant.
Comment Jésus serait-il notre Sauveur si sur ce point tout particulier de la foi Il n’aurait pas vécu Lui-même la chose ?
Oui, alors même que Jésus n’a jamais donné d’explication sur la foi, Il n’a cessé de la présenter à travers Lui ainsi que par l’enseignement qu’Il donnait sur la Doctrine du royaume de Dieu.
Ainsi donc, si je veux connaître ce qu’est la vie et la marche par la foi, je n’ai qu’à écouter, voir et observer Jésus dans sa vie de tous les jours au milieu des hommes qui l’entouraient.
L’homme qui vit et qui marche par la foi est appelé -sans être appelé- à rendre témoignage à La Vérité ; mais depuis plus de 2000 ans c’est toujours ce même message qui implique le devoir faire de l’homme dans son salut, à tel point que ce faux message est devenu comme une normalité et qu’on n’y trouve rien à redire.
C’est pourquoi ce publicain de Luc 18 se présente devant Dieu en tant que pécheur et pas en tant que celui qui pèche. Il sait dans son être intérieur que le péché habite dans ses membres et que pour lui il n’y a aucune solution, sauf celle de recevoir la clémence de Dieu.
Et cette clémence de Dieu, elle lui est parvenue par le moyen de la justification, comme le dit le texte. Et c’est Jésus lui-même qui déclare que cet homme « fut justifié ». Pourquoi ?
Parce que cet homme a cru. Il a cru que sa demande, qui était juste puisqu’il se déclarait pécheur, était maintenant placée au bon endroit.
Il crut… et il fut justifié, et pas seulement pardonné…
La voilà, encore une fois, la Justice de Dieu !
Chacun sait en effet et au plus profond de lui-même, que « quand je veux faire le bien, le mal est attaché à moi ».
C’est comme si on était pris dans un sable mouvant : Plus on bouge, plus on s’enfonce.
C’est le lot de chacun, et encore plus du croyant qui n’a pas bien été enseigné sur la justice de Dieu, qui est celle qui n’impute pas à l’homme son péché, mais que Dieu est venu prendre le tout sur Lui-même, afin que l’homme retrouve la liberté qu’on lui avait volée.
C’est Jésus qui a été fait pour nous « justice de Dieu ». (1 Corinthiens 1 v 31.)
C’est donc « en Christ et en Lui seul », qu’il nous faut aller chercher la justice de Dieu, et pas en nous-mêmes.
C’est Dieu, par Jésus, qui est venu « rendre justice à l’homme » en ne lui imputant pas ses fautes, mais en les prenant sur Lui.
Pour ce qui est du pharisien dans Luc 18, il priait en lui-même qu’en somme il n’était pas si mal que ça…
Il faisait des prières, donnait sa dîme, et plein d’autres choses si essentielles pour un pratiquant.
Aujourd’hui il aurait dit : « Je vais au culte, aux réunions de prière, aux jeûnes, à la distribution de tracts, à la dîme quand j’ai assez de sous, je participe à la louange », aux missions, etc.
Sa vie devant Dieu était directement liée à toutes ses actions. Il en était absolument sûr puisqu’il se présentait devant Lui comme un homme pas comme les autres, qui eux ne faisaient rien, comme ce publicain de malheur par exemple, cet impie…
Apparemment sa sûreté était en proportion avec tout ce qu’il faisait de bien ; en tout cas c’est comme cela que Jésus présente la chose.
Il présentait tout ce qu’il faisait, mais en plus il se présentait lui-même comme un exemple.
Ce lieu était un lieu de prières, et je me demande où était sa requête, sa demande. Apparemment Dieu lui devait quelque chose, puisqu’il présentait tout ce qui était bon en lui. Je me demande bien « qui devait quelque chose à qui » ?
S’il s’avérait par malheur que c’était à l’homme de faire vivre la foi qui est en lui, alors ce serait « gloire à l’homme » qu’on devrait dire, mais certainement pas « gloire à Dieu » qui, par La foi qui est la Sienne, permet à l’homme de vivre la vie du royaume de Dieu, déjà sur cette terre.
De la foi, l’auteur de la lettre aux Hébreux en parle de cette manière :
Mon juste vivra par la foi ; mais s’il se retire, mon âme ne prend pas plaisir en lui.
S’il se retire ….
S’il se retire de quoi ?
Se retirer de la vie que donne la foi, et non de la vie qui provoque l’enflement de l’âme, qui est en fait « le gonflement du moi », de mon propre « moi » ; et ceci le plus souvent par « l’exercice méticuleux des préceptes de la loi », comme nous l’avons vu plus haut avec le pharisien qui, de sa grande hauteur légaliste et son fruit direct, se gaussait de cet homme pécheur, si pécheur, tellement pécheur…
Se retirer de la foi… Comment est-il possible de se retirer d’une chose qui nous appartient en propre ? C’est impossible !
C’est d’ailleurs pour cela qu’il est écrit « mon âme ne prend pas plaisir en lui ».
Ici c’est Dieu qui parle à travers le prophète. Il dit qu’il ne peut pas trouver de plaisir, même en son enfant. Il voit que son enfant s’éloigne peu à peu de lui. Plus son âme s’enfle, moins Dieu trouve son plaisir en lui.
Le Père fait-il des reproches à celui qui se retire de Lui ? Non, Il dit juste que son âme ne trouve plus de plaisir en lui, et cela vient de ce qu’une autre façon de vivre la vie du royaume de Dieu est venue prendre sa place : Le fameux « devoir faire de l’homme » qui cherche à plaire à Dieu par ses propres moyens, donc hors des forces de Dieu.
La foi n’appartient pas à l’homme, elle est à sa disposition ; elle est un don de Dieu pour le temps de la terre, par lequel Il exprime Sa Vie dans toute la création, la terrestre et la céleste.
– La Foi est un Lien et un Don divin que Dieu fait à l’homme afin d’avoir un terrain sur lequel Il peut se rencontrer et se faire connaître à lui.
– C’est le Lien de la foi qui nous permet de connaître le cœur de notre Père dans le ciel en tant que tel, et plus en tant que Dieu seulement.
– C’est encore par la foi qu’Il nous a donné que nous entrons à l’intérieur de ce Dessein éternel de Dieu et que nous y devenons participants en allant annoncer au monde la grandeur et la beauté de Celui qui nous a placés en Lui.
– C’est par le Lien de la foi que nous voyons s’ouvrir les écluses des cieux et que nous accédons aux merveilles que Dieu a accomplies pour son bonheur et pour le notre.
– Le plus demandeur de la présence de l’autre c’est Dieu, ne perdons jamais cela de vue.
– Celui ou celle qui vit « dans Foi », vit en tant qu’être entièrement libre, car le rachat de son âme a été payé jusqu’à dernier sou. Jésus y a mis le prix, le Père étant en Lui. (C’est dans Jean 8 v 32)
– Celui ou celle qui vit par « Foi », ne pense jamais d’avance à ce qu’il va dire ou ce qu’il va faire. Non il vit dans Son Milieu, c’est-à-dire dans l’Esprit du royaume de Dieu qui est en lui, le plus naturellement qui soit et c’est ce que Dieu aime chez lui, car dans le cœur de ce chrétien, rien n’est calculé d’avance.
– Marcher et vivre par « Foi », c’est marcher dans les Choses que nous avons vues, entendues et reconnues pour vraies et attestées par les Ecritures.
Philippe
Bonjour,
vous écrivez bien et je suis presque d’accord.
Cependant j’aurais tendance à considérer un horizon un peu plus large que les seuls textes bibliques par rapport à la question de la Foi, peut-être entendue en plusieurs sens possibles.
Il y a tout d’abord un sens de la Foi comme réponse du croyant à la Grâce comme don de Dieu, peut-être par l’Esprit saint.
Ensuite il y a un sens de la Foi comme confiance en Dieu sur la base de croyances basées sur l’Évangile (au sens de bonne nouvelle élaborée pendant et après la vie terrestre de Jésus Christ) : Dieu est Lumière sans ténèbres (1 Jean 1:5), Dieu est amour (1 Jean) et selon les quatre évangiles et les épitres…
Enfin, il y a selon moi au moins une troisième source de la Foi qui est de source rationnelle, et en ce sens, elle vient des humains : l’observation empirique de la nature, de l’Univers, l’observation astronomique notamment depuis les lunettes astronomiques de Galilée (et de plus en plus avec les télescopes de plus en plus puissants), et l’étude de l’histoire de la philosophie peuvent conduire à des interrogations centrales, avant même d’envisager de faire intervenir Dieu : Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ? L’Univers est-il contingent ? Comment est-il seulement possible que quelque chose existe, organisé ou non, est-ce que quoi que soit, « cela », ce « quoi que soit » de physique dont nous faisons l’expérience empirique que l’on suppose réelle, ne devrait pas avoir une « cause première » (physique et métaphysique d’Aristote) ?
La connaissance des mathématiques (notamment les notions d’infinis, et ensuite l’algèbre, la géométrie et l’analyse dans des espaces infinis pouvat modéliser l’Univers physique), qui sont éternels remarquons-le au passage, atemporels, qui n’ont pas besoin des humains les découvrant peu à peu pour exister et avoir leur logique propre, et à l’oeuvre dans la nature, et la physique, peuvent conduire à différentes théories. Mais il restera toujours cette question de l’origine de l’Univers lui-même, de sa source première (y compris s’il y a eu un préunivers physique avant le Big Bang, ou s’il y a des multivers physiques, cela ne fait que repousser le questionnement), ou, dans l’hypothèse d’un incréé, la question de savoir comment ceci a pu se mettre en forme avec des lois physiques.
Une réponse possible à ce questionnement est le déisme (entendu simplement ici comme croyance en l’existence d’un Dieu métaphysique), au sens de l’existence d’un Dieu transcendant, métaphysique, qui aurait agi, soit pour insuffler de l’espace-temps-matière-antimatière-énergie dans l’Univers physique à partir d’une graine physique, soit pour ordonner pendant quelque temps un univers incréé jusqu’au Big Bang par exemple.
Puis, sur cette base déiste ou théiste, l’écoute de la Bible hébraïque et chrétienne peut conduire aux questions concernant qui est Dieu, à propos de la théologie, de savoir si Dieu interagit avec les humains, de savoir s’il existe des interactions métaphysiques entre Dieu et les humains via l’Esprit saint, comme peut-être la grâce, la paix, certaines formes de sérénité peut-être, de joie… Et des questions concernant les relations entre les humains, entre les humains et Dieu…
Selon ce point de vue, chacun a donc sa responsabilité première concernant la Foi. La Foi est presque alors une décision : je crois parce que je pense et je suis convaincu que le déisme ou théisme (entendu simplement ici comme croyance en l’existence d’un Dieu métaphysique) c’est la solution la plus raisonnable à ces questionnements concernant Comment se peut-il qu’il existe seulement quelque chose ?… D’autres humains ont pensé de même depuis l’Antiquité, ce qui a conduit à la construction de grandes religions, et parmi ces religions, certaines présentent un côté civilisateur auquel j’adhère plutôt, indépendamment même de la croyance en Dieu.
La Foi est donc le résultat de tout ceci, la possibilité offerte d’entrer dans l’héritage immatériel des recherches théologiques rationnelles et d’interaction avec ce Dieu auquel les humains ont cru selon la Bible. De se concevoir peut-êtreeffectivement comme enfant de Dieu si on le souhaite, ce qui peut protéger son propre inconscient de l’influence trop directe sinon de soi-même sur soi-même peut-être (un peu comme un programme livré à lui-même qui écrirait dans une base de données sans contrôle de cohérence).
Mais c’est seulement une interprétation possible parmi plein d’autres !
Bonjour,
Oui je suis bien d’accord avec vous. La foi est une chose très simple en soi et en même temps elle englobe une grande dimension.
La foi est un lien qui unit l’homme à Dieu. C’est comme un canal par lequel transite ce que Dieu veut nous faire connaître et ce que nous exprimons à Dieu.
Dieu est dans le ciel et nous sur la terre. C’est par ce lien, que Dieu qui est esprit s’adresse à notre esprit. Et c’est par ce lien que naturellement nous pouvons nous adressé à Lui.
La foi et l’Esprit sont toujours liés. Et comme le dit l’Apôtre Paul, l’Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu.
1 Corinthiens 2:6 Cependant, c’est une sagesse que nous prêchons parmi les parfaits, sagesse qui n’est pas de ce siècle, ni des chefs de ce siècle, qui vont être anéantis;
7 nous prêchons la sagesse de Dieu, mystérieuse et cachée, que Dieu, avant les siècles, avait destinée pour notre gloire,
8 sagesse qu’aucun des chefs de ce siècle n’a connue, car, s’ils l’eussent connue, ils n’auraient pas crucifié le Seigneur de gloire.
9 Mais, comme il est écrit, ce sont des choses que l’oeil n’a point vues, que l’oreille n’a point entendues, et qui ne sont point montées au coeur de l’homme, des choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment.
10 Dieu nous les a révélées par l’Esprit. Car l’Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu.
Dieu désir se révélé aux hommes, Dieu veut que nous le connaissions tel qui Est, ses principes de vie. Comme un père il désir que ses enfants le connaissent et vivent en sa présence. C’est choses sont données dans un cadre d’intimité, pour ceux qui l’aime, ayant vue en Dieu une sagesse et une Justice qui les attirent et les émerveilles.
Je crois que l’on a compliqué ce que Dieu a fait simple.
Comme la dit Jésus : le royaume des cieux est pour ceux qui sont comme des petits enfants.
Un enfant à cette capacité naturelle de croire. Il ne raisonne pas, il ne calcul pas, on lui dit une chose, il l’a croit.
Tout homme à en lui la foi, étant une créature de Dieu. D’ailleurs si l’homme n’avait pas la foi il ne croirait en rien du tout et finirait par douté de tout et de tout le monde. Il ne pourrait pas confié sa vie à son médecin, ou a un pilote d’avion.
Ce n’est donc pas un problème de foi, mais plutôt de savoir sur quel support ma foi est ancrée. C’est ce qui ferra toute la différence dans une vie.
Si ma foi est basée sur l’homme et ses capacités humaines, alors en retour j’aurais tous les effets de ma croyance en l’homme.
Maintenant si ma foi se porte sur Dieu et sur ce que Dieu dit. Alors j’aurais en retour tout ce qui touche à la nature de Celui en qui ma foi est ancrée.
Ce n’est pas la foi qui est quelque chose, la valeur de la foi vient en rapport de l’objet sur lequel elle est fixée.
De même que l’évangile ne produit pas la foi en quelqu’un. C’est parce qu’un homme a déjà la foi, que quand l’Évangile lui est annoncé, cet évangile fait écho en lui. Cet évangile parle et s’adresse à sa foi et sa foi répond en lui.
Dieu depuis le commencement annonce par ses prophètes l’Évangile éternel (Apocalypse 14,6) aux hommes. Cet Évangile s’adresse à la foi de l’homme, qui ensuite après avoir reçu le message de Dieu, il rend grâce à Dieu par le moyen de la foi. La boucle est bouclée.
La foi a cette capacité de voir dans l’invisible, dans l’éternel de Dieu. La foi, c’est comme l’organe de la vue. La foi voit ce qui ne se voit pas selon un œil charnel. La foi a cette capacité de voir dans l’éternel, elle voit ce qui n’est pas prouvable humainement.
Les anges n’ont pas la foi, il n’en n’ont pas besoins, ils vivent dans la présence de Dieu.
Quand un homme parle à Dieu, c’est parce qu’il croit que Dieu existe et qu’il l’entend que cet homme parle. Comme l’a dit Jésus concernant la prière dans Matthieu 6 : Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton Père qui est là dans le lieu secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra.
La foi vient de Dieu, elle n’est donc pas limitée par des éléments tangible ou de la matière.
En effet les Écritures nous disent que : Ainsi la foi vient de ce qu’on entend, et ce qu’on entend vient de la parole de Christ. (Romains 10:17)
Lorsqu’on nous ne sommes pas capables de voir quelque chose, nous doutons. A cause de cela, nous avons besoin d’avoir une démonstration, ce qui nous amène à voir « dans l’éternel ». « Voir dans l’invisible de Dieu ».
Hebreux 11:1 Or la foi est une ferme assurance des choses qu’on espère, une démonstration de celles qu’on ne voit pas.
Il y a une grande différence entre une foi apparentée à de l’espoir et une foi liée avec la certitude. La certitude que je suis lié à Christ comme Lui s’est lié à moi!
Tu l’as dit Seigneur, je le crois, c’est tout.
Quand cette relation de foi se vie mal, que faut-il faire ?
Demander de la foi ?
Non, refusez le doute. Le doute: Dehors, car on sait à qui ça appartient, au Diable.
Pour mettre le doute dehors, il faut avoir vu, non seulement entendu, mais vu la Parole; c’est-à-dire vu ce que Dieu veut dire. C’est là qu’on peut être ferme sur quelque chose, mais si on n’a rien vu, on n’a rien pour s’appuyer dessus.
Alors, est-ce entendre pour entendre ? Non, entendre c’est « comprendre ce que veut me dire l’Esprit de Dieu dans sa Parole », et ma foi s’empare de cette compréhension. Cela devient alors une « démonstration des choses que l’on ne voit pas avec nos yeux naturels », mais qui deviennent visibles par les yeux de la foi.
Oui, c’est vrai, nous avons besoin que l’Esprit agisse comme un phare sur les Écritures, pour que notre foi puisse comprendre quelle est sa pensée.
En vivant ainsi, notre foi deviendra forte, puissante et active, et pourra être efficacement à l’œuvre dans le dessein de Dieu.
Le problème vient quand on veut rajouter à la foi…
Quand on veut faire rentrer la science dans la foi. Car la foi n’est pas raisonnable, elle n’est pas rationnelle.
La foi et la science sont antagonistes et pourtant l’apôtre Pierre demande a ceux qui l’écoutent de faire tous leurs efforts pour les joindre ensemble. Quelle folie !
Pierre 1:5 à cause de cela même, faites tous vos efforts pour joindre à votre foi
la vertu,
à la vertu la science,
6 à la science la tempérance,
à la tempérance la patience,
à la patience la piété,
7 à la piété l’amour fraternel,
à l’amour fraternel la charité.
La foi et la science ne peuvent cohabité ensemble. Ce sont deux mondes opposés ; soit on marche dans la foi en un Autre, soit on marche dans la science selon notre sagesse.
Pourtant partout dans l’Écriture on entend l’Éternel dire : Croyez en moi !
Lorsque Dieu nous communique ses faveurs, par quel moyen nous les communique t-il ? Par l’Esprit, qui est lié à la foi. La foi étant « l’objet » et l’Esprit « la puissance ». La foi étant le tube, l’Esprit le remplit.
Tout nous est donné dans le Fils dans lequel Dieu nous a placés. C’est en Christ que réside toute la plénitude de la divinité.
Christ a était fait pour nous sagesse,
Il est notre Justice
Il est notre sanctification
Il est notre rédemption
1 Corinthiens 1:30 Or, c’est par lui que vous êtes en Jésus-Christ, lequel, de par Dieu, a été fait pour nous sagesse, justice et sanctification et rédemption,
31 afin, comme il est écrit, Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur.
Philippe
Bonjour,
Nous utilisons peut-être les mêmes mots en des sens différents. Peut-être aussi sommes-nous comme en train de faire une randonnée sur une immense montagne, et selon le versant de la montagne et l’altitude atteinte, les perspectives sont assez variées, au point de s’exprimer en des discours qui peuvent sembler diverger entre eux, de même que les alpinistes du versant nord auront peut-être le soleil caché à midi, quand ceux du versant sud le verront au même moment…
Il est possible que Dieu ait créé une « science divine », une science idéale vers laquelle la science humaine convergerait au moins pour la partie qui correspond à l’Univers physique et à la vie biologique et humaine, sur les plans historique, social et individuel ou personnel, au fur et à mesure de ses découvertes. Les mathématiques au sein des sciences, sont a priori les mêmes une fois découvertes, pour Dieu comme pour les humains. Donc il doit être possible de concilier théologie et science. La science humaine, qui peut-être progresse voire se rapproche de la science divine, en étant encore loin, mais en s’autoaméliorant en tout cas quand elle n’est pas corrompue ou volontairement falsifiée bien sûr, et après évaluation par les pairs et un recul suffisant par rapport à chaque découverte…, la science humaine donc peut être une base pour appuyer une mise en question critique de certains points de théologie. Sans que l’idée de Dieu et la croyance en Dieu soient remises en cause, surtout si Dieu a créé la science dans sa version divine et idéale…
Donc je ne conçois pas science et foi comme antagonistes, au contraire, il est possible et très fructueux je pense, extrêmement satisfaisant, de chercher à les concilier, quitte à peut-être parfois remettre un peu en cause peut-être certains points de doctrines, certaines interprétations, certains rapports aux textes des différents livres du canon biblique…
Pour ma part, et pour finir, je cherche l’Évangile, ce qui correspond à des bonnes nouvelles, dans l’Ancien Testament, dans les évangiles canoniques, et dans les épîtres et l’apocalypse du Nouveau Testament. Et je cherche aussi la conciliation avec la science contemporaine et la philosophie, par exemple une philosophie proche des philosophies grecques antiques, et des Lumières du XVIIIème siècle, et en étant ouvert à d’autres philosophies, plutôt rationnelles du Moyen-âge à l’époque moderne. Et donc, pour ma part, je passe tout ce qui ne correspond pas selon moi à l’Évangile au sens large, et je passe aussi tout ce qui me paraît construit sur des fables, sur du fantastique… qui selon moi, a été rajouté, pour convaincre plus facilement le public de l’époque, qui devait être globalement réceptif au miraculeux, contrairement à l’époque contemporaine. En acceptant cependant certains types de miracles, ceux de création : la création (ou l’ordonnancement à partir d’un Univers incréé) par Dieu de l’Univers physique avant le Big Bang, et la création métaphysique des esprits humains, soit au moment de la naissance biologique (ou de l’apparition de l’embryon), soit bien en amont de la vie biologique ; et ceux d’interaction avec la transcendance de Dieu entre métaphysique divine et métaphysique de l’esprit humain supposée rattachée au corps physique, peut-être via la prière, l’Esprit saint… Mais a priori pas d’autres types de miracle. C’est ce qui me paraît le plus rationnel, et me paraît avoir la plus grande probabilité d’être vrai, à la fois au sens de la vérité logique grecque, et de la vérité hébreue de fidélité à Dieu. Mais je trouve peu de démarche semblable, je ne suis pas sûr que cela soit très pratiqué dans les différentes Églises, et hors des Églises, difficile de parler d’inclure l’étude de la Bible et la Foi en Dieu au programme des discussions…
Bonsoir,
Je comprends votre démarche de recherche de la bonne nouvelle. Tout est fait pour compliquer ce que Dieu a fait simple et beaucoup de faux ouvriers de Dieu y contribuent.
Personnellement j’ai trouvé tout ce que je chercher et même bien au delà de mes espérances en la personne de Jésus. C’est en Lui que j’ai trouvé mon tout.
Avant j’avais plein de petit bout de vérité que j’essayé de rassembler pour faire un tout, une unité.
C’était moi et mes recherches qui étions à l’œuvre. Ainsi les années passent et on cherche encore, et encore. On est dans l’espérance de ces choses…
Or c’est l’Esprit qui donne de voir dans l’Unité, les liens entre les choses dans l’Écritures. Il est donner à ceux qui ont compris qu’ils étaient rien. Que leur sagesse était en réalité leur propre ennemi qui les conduisait à leur perte.
C’est Lui, l’Esprit, qui à cette capacité de montrer ce que l’Écriture inspirer veut nous dire.
C’est l’Esprit qui nous donne de voir Jésus dans sa dimension de Fils de Dieu.
C’est l’Esprit de Dieu qui rend la parole vivante, c’est lui qui vivifie la lettre.
Car la lettre sans l’Esprit c’est la mort, c’est une connaissance. La connaissance pour la connaissance n’est rien.
1 Corinthiens 13:2 Et quand j’aurais le don de prophétie, la science de tous les mystères et toute la connaissance, quand j’aurais même toute la foi jusqu’à transporter des montagnes, si je n’ai pas la charité, je ne suis rien.
La connaissance enfle, mais la charité (l’amour mis en pratique) édifie (1 Corinthiens 8)
Quand quelqu’un a trouvé, il ne cherche plus, il est convaincu, non par lui-même, mais par la Vérité elle-même.
Car la Vérité est cohérente, elle ne fait qu’un.
Ni la science, ni les plus grand théologiens ou autre philosophie n’auraient pu me donner ce qui vient d’en haut. Car celui qui me manque au plus profond de mon être sans que je le sache vraiment : C’était mon Père du Ciel.
Ce n’est pas une connaissance technique, il s’agit d’un rapport intime, d’un Être qui compte plus que tout au monde. C’est une relation filiale qui nous est donné de vivre à nouveau par Jésus-Christ.
Jamais on ne pourra accédé par nous même à la Personne de Dieu.
Car comme la dit Jésus : Ce qui est chair et chair et ce qui est Esprit et Esprit.
Comme le disait l’Éternel lui-même par la bouche de son prophète Ésaïe
55:8 Car mes pensées ne sont pas vos pensées, Et vos voies ne sont pas mes voies, Dit l’Éternel.
9 Autant les cieux sont élevés au-dessus de la terre, Autant mes voies sont élevées au-dessus de vos voies, Et mes pensées au-dessus de vos pensées.
C’est Dieu qui se révèle aux hommes et c’est ainsi que Dieu trouve son bonheur, car tout en Lui est don. Il a plaisir à se révéler aux hommes, comme un père se fait connaître à son enfant.
Cela vient toujours du ciel vers la terre et jamais les hommes ne pourront accéder aux voies de l’Éternel par leur sagesse humaine ou par l’explication rationnelle que donne la science.
C’est Jésus qui est descendu sur la terre des hommes, Lui qui était glorieux s’est abaissé pour nous, afin de se mettre à notre niveau et ainsi de présenté le Père et la vie qui règne dans son royaume.
Une vie tout autre de celle que nous connaissons sur la terre. Comment l’homme par lui même pourrait-il accédé a ce qui est divin ?
Comment l’homme aurait connu la Justice de Dieu si elle ne nous avait pas était manifesté par Jésus ?
C’est impossible !
Un péché, l’autre paie, c’est normal dit Dieu !
C’est pure folie pour la sagesse de l’homme, c’est un scandale, c’est une folie pour la raison humaine. (1 Corinthiens 1:23)
Comme les huissiers qui entendirent Jésus : Les huissiers répondirent: Jamais homme n’a parlé comme cet homme. (Jean 7:46)
Il a un langage qui n’est pas de la terre, il a un langage du ciel.
C’est en découvrant sa Personne, ses principes de vie du royaume des cieux que j’ai aimé son enseignement, sa Personne.
Car il ne condamne pas le pécheur, mais il donne sa vie pour le pécheur. Il aime le pécheur, montrant en cela que Dieu sait qui a fait rentrer le péché dans l’homme, le Diable.
Dieu sait toute chose et il a voulut tout réunir en son Fils, pour sauver même son ennemi, car Dieu n’a pas d’ennemi. Il invite ses ennemis à sa table, car ces lui l’Eternel.
C’est en l’écoutant, en le voyant, en entendant sa doctrine divine qu’il m’a attiré, émerveillé.
Au travers de sa vie, Jésus a présenté le Père, son royaume et sa Justice.
Jésus est la Vérité, il est le chemin, il est la vie, tout est en Lui.
Tout est une question de trésors, de valeur. Ces choses ne se fabrique pas, elles sont vécues selon le cœur.
Comme le disait Jésus : Car là où est ton trésor, là aussi sera ton coeur. (Matthieu 6:21)
Et aussi :
12:32 Et moi, quand j’aurai été élevé de la terre, j’attirerai tous les hommes à moi.
Il est question d’attirance par ce qui n’est plus visible, donc selon la vue humaine. Donc Jésus attire selon l’Esprit.
Dieu est Esprit qui donc d’autre que l’Esprit de Dieu lui-même peut nous présenté Dieu.
On peut avoir une connaissance extérieure de Jésus, une connaissance selon la chair, comme l’étaient les douze, qui sont appelés les témoins oculaires. (Luc 1:2)
Dans ce cas notre valeur sera en rapport de la qualité de l’homme Jésus. Comme elle l’est pour beaucoup qui voient en Jésus un personnage historique qui a fait beaucoup de bien.
On croit en Jésus, comme on croit en Charlemagne.
Cependant Jésus à parler pour que tout homme sache qui est réellement Dieu éternellement, et qu’on ne soit pas trompé par celui qui veut nous perdre.
Car le malin et sacrément rusé. il n’y a qu’a voir le travail de sape qui a était fait par ses ministres par rapport a l’évangile de Dieu depuis plus de 2000 ans.
Il ne vient jamais de face, il a l’art et la manière de toujours travailler dans l’ombre. Depuis le commencement il travail toujours en détournant les paroles de Dieu, en déformant le sens, par ajout de notion humaine, charnelle. Si il y en a bien un qui connait la science, c’est bien lui.
Philippe
Oui la religion et la Foi sont d’une nature autre que la connaissance scientifique et la réflexion philosophique, bien sûr, mais l’un n’empêche pas l’autre, et réciproquement, même si c’est peut-être surprenant pour certaines personnes.
Il me semble à vous lire que vous exprimez une christologie haute.
Il existe de nombreuses possibilités d’évolution. On peut être super fan des écritures, puis passer par des phases plus critiques, ou le contraire…
« Or c’est l’Esprit qui donne de voir dans l’Unité, les liens entre les choses dans l’Écritures. » : pour ma part j’appelle cela construire un point de vue d’ensemble et faire l’étude de l’intertextualité, c’est une propriété générale de la littérature de faire référence à d’autres textes ou éléments culturels.
Je ne crois pas à l’existence du diable, ou s’il existait quelque part dans une sphère métaphysique, je ne crois pas qu’il soit transcendant, ni qu’il puisse influencer les humains. Les croyances au diable, à Satan, Belzébuth, aux démons, aux esprits malins, aux Ténèbres… sont selon moi une influence des religions perses comme le mazdéisme, puis le zoroastrisme, qui donneront encore (mais après le Nouveau Testament) le manichéisme… Je crois à une seule transcendance possible, celle de Dieu métaphysique, vers notre esprit, lui-même métaphysique. On peut l’exprimer ou le formuler d’autres manières, mais cela revient (pour moi en tout cas) à « passer » ce qui concerne dans la Bible « Satan, Belzébuth, les démons, les esprits malins, les Ténèbres ». Ces textes ont été écrits il y a près de 2000 ans… Les connaissances de l’époque n’étaient pas celles d’aujourd’hui, et les personnes de l’époque n’avaient pas les même attentes et références que celles d’aujourd’hui.