Rapport entre les « Psaumes de Salomon » et le « Nouveau Testament » ?

Par : pasteur Marc Pernot

Question posée :

Bonjour
Merci pour votre site remarquable et très instructif, stimulant et nourrissant pour le réflexion, via en particulier vos prédications, articles, et réponses aux commentaires !

Les Psaumes de Salomon sont des psaumes apocryphes de l’Ancien Testament, disponibles dans les Ecrits Intertestamentaires de La Bibliothèque de la Pléiade ou ici en téléchargement libre de droits : https://archive.org/details/lespsaumesdesalo00martuoft/page/n7/mode/2up avec le texte en français et en grec pour représenter les manuscripts sources qui nous sont parvenus (grec et syriaque).

Ils semblent avoir été écrits suite à la prise de Jérusalem par Pompée en -63 et après sa mort en -48 avant J.C. lors de la guerre civile, fait assassiné par le pharaon frère de Cléopâtre. Le manuscrit le plus ancien qui nous soit parvenu est daté du Vème siècle, le deuxième plus ancien du IXème siècle il me semble, mais il ne semble pas y avoir d’interpolation chrétienne à première lecture. Ils sont attribués soit aux Esséniens et/ou aux Qumraniens, soit aux Pharisiens, soit à un autre courant du judaïsme du premier siècle avant et après J.C.

Le Psaume V contient une prière dont certains éléments peuvent mis en parallèle avec la prière du Notre-Père dans Matthieu ou Luc, avec un intertextualité assez forte :
[le numéro de verset correspond à celui du Psaume V, la partie après les signes // aux versets de la prière du Notre-Père mis en parallèle, classés par ordre du Notre-Père]

1 . « Je louerai ton Nom avec allégresse » // Que ton Nom soit sanctifié
18. Que ta bonté se répande sur Israël, ton royaume, et 19. […] Seigneur, car il est notre roi // Que ton règne vienne
18. Que ceux qui craignent le Seigneur connaissent la joie et le bonheur, et que ta bonté se répande sur Israël, ton royaume // Que ta volonté soit faite
8. Lorsque j’aurai faim, je crierai vers toi, ô Dieu, et tu me donneras la nourriture // Donne nous aujourd’hui notre pain quotidien
12. Et tu exauceras, car nul n’est bon et clément sinon toi // Pardonnes-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensé
6. Ne laisse pas peser ta main sur nous de peur que nous ne soyons réduits à pécher ! // Ne nous laisse pas entrer en tentation
2. Quand je crie vers toi, ne garde pas le silence ! // Délivre nous du mal.
19. Bénie soit la gloire du Seigneur // Car c’est à toi qu’appartiennent la puissance et la gloire pour les siècles des siècles.

Je suis très étonné par ce parallélisme presque intégral, comme une reprise en élargissant l’horizon d’Israël à toute l’humanité.

Les Psaumes II (mention du dragon), X et XI (Visite = Jugement Dernier dans la littérature de Qumran) font penser à l’Apocalypse (dragon = Rome, Empire Romain…, « Visite eschatologique »…).

Enfin les Psaumes XVII et XVIII décrivent l’attente d’un Messie qui reviendrait rétablir l’ordre à Jérusalem et en Judée tombées aux mains des Romains, mais avec des caractéristiques qui font penser à … Jésus Christ !
Par exemple au verset 32 : Messie-roi (roi des juifs = partie commune aux 4 évangiles du titulus (titre-motif-raison) de la crucifixion de Jésus sur le panneau en haut de la croix)
32. C’est un roi juste que Dieu instruit et place à leur tête. Point d’injustice durant ses jours parmi eux : ils sont tous saints, et leur roi est le Messie Seigneur.
Au verset 33 : Messie non guerrier, comme Jésus (mon royaume n’est pas de ce monde ; si mon royaume était de ce monde, des soldats…):
Il n’espérera pas dans le cheval, le cavalier, ni l’arc ; il n’amassera pas l’or ni l’argent pour la guerre ; il ne mettra pas pas son espérance dans le nombre des combattants au jour de la guerre.
34. Le Seigneur est son roi, son espérance ; sa force réside dans son espoir en Dieu.

37. […] Car Dieu l’a rendu fort par l’Esprit Saint (// baptème de Jésus et descente de l’Esprit Saint)
…

Qu’en pensez-vous ? SI ces textes sont bien du premier siècle avant JC, ou de l’époque de Jésus, et qu’il n’y a pas eu trop d’interpolation ultérieure par les copistes chrétiens ou non chrétiens des monastères, Jésus les aurait-il lu ? Aurait-il pris le psaume XVII comme inspiration pour son ministère public ? Se serait-il inspiré de la prière du Notre-Père ? Les rédacteurs des évangiles se sont-ils inspirés de ces textes ?

Merci beaucoup par avance si vous choisissez de répondre (sûrement de façon passionnante) à cette question passionnante (en tout cas pour moi) !

Réponse d’un pasteur :

Bonjour

Merci pour les encouragements.

J’ai lu les Psaumes de Salomon, effectivement, dans la Pléiade. Certains sont inspirants. Comme ce Psaume 5 que vous citez.

Mais je n’ai pas étudié dans le détail la question de ces textes qui ne sont pas dans le « canon » biblique. Cette littérature est très vaste et assez diverse, comme le montre l’épaisseur des 4 ou 5 tomes publiés dans la Pléïade sur ces écrits que nous avons et qui n’ont pas été sélectionnés dans cette compilation qu’est la Bible. Je me concentre plus sur la Bible, d’abord parce qu’effectivement il y a déjà de quoi faire avec ça ! mais aussi parce que ces textes, après avoir été ainsi sélectionnés comme faisant partie du premier choix (sans éliminer les autres), c’est textes ont par conséquent été plus étudiés et discutés, qu’ils ont nourri ainsi la conscience de notre civilisation. Cela leur donne pour nous un supplément de profondeur de sens assez extraordinaire.

C’est afin de mieux comprendre le contexte de pensée de l’époque de Jésus que cela me semble intéressant de lire les textes dit « apocryphes ». Ils ne sont ni secrets ni cachés, bien sûr. Et effectivement, il est très possible que Jésus les ait lus, ou qu’il en ait entendu parler par d’autres personnes. En même temps, les livres n’étaient pas publiés à des milliers d’exemplaires comme maintenant, mais recopiés à la main sur des supports peu pratiques. C’était un privilège de pouvoir disposer de ce genre de documents à l’époque. Beaucoup se transmettait par oral et la mémoire de ces personnes devait être pharamineuse par rapport à la nôtre aujourd’hui.

Le Psaume de Salomon 17 reprend le style des psaumes royaux que nous avons dans les 150 Psaumes, avec une espérance messianique en un nouveau David qui délivrera, restaurera Jérusalem. Cela ne me semble précisément pas le type de messianité que Jésus a choisi d’incarner. Par exemple quand il est acclamé comme roi par la foule avec des rameaux, au lieu de se diriger vers la palais du gouverneur il se dirige vers le temple pour manifester que son action est spirituelle et non politique et encore moins militaire. Mais effectivement ce genre de texte permet de mieux comprendre la diversité bouillonnante des espérances de salut à l’époque, et aussi la déception que Jésus a inspiré chez bien de ses contemporains, y compris parmi ses plus proches disciples.

En ce qui concerne le Notre Père, il me semble qu’il y a des prières liturgiques juives qui sont plus proches, la Amidah, le Kaddish, des traditions orales qui ont été mise par écrit plus tard, vers l’an 200 (Talmud) mais circulaient et étaient pratiquées du temps de Jésus, en particulier à la synagogue. Ces traditions ont pu, elles, inspirer les Psaumes de Salomon ?

Bonnes lectures

Dieu vous bénit et vous accompagne.

par : pasteur Marc Pernot